西游记大解密之六十四西游记大结局

　　西游记大解密之六十四
　　西游记大结局
　　这次，唐僧是真的到了西天了。
　　又经有六七日，忽见一带高楼，几层杰阁，真个是冲天百尺，耸汉凌空。三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”行者道：“师父，你在那假境界假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界真佛象处，倒还不下马，是怎的说？”三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。只见一个道童，斜立山门之前叫道：“那来的莫非东土取经人么？”长老急整衣，抬头观看，见他身披锦衣，手摇玉塵。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉塵，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”三藏方才醒悟，进前施礼。大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，
　　渺无消息，不意今年才相逢也。”
　　奇怪不？灵山脚下接待客人的旅馆居然是道家开的。看来在西天的系统里，道教的地位确实不高啊。
　　这个金顶大仙有怎样的来历呢。所谓“金顶”是一个地理概念，也是一个建筑概念。地理概念一般是指名山的山顶，而建筑概念是指房屋的镏金屋顶，这种镏金屋顶多用于宫殿和寺院的主要殿堂，被称为金顶。值得注意的是武当山的金顶----太和宫的金殿。太和宫在建筑规制上和武当山其它道宫一样，但因为在它的上方有座金殿，所以它原来的正殿就有所降格，被称为“朝圣殿”。朝圣殿里供奉着铜铸鎏金玄武及他的部将雷神、灵官等神像。在明朝的一段时间里，香客信士，包括在山道人朝拜玄武大帝只能到这里为止，想上金顶是绝对不允许的，高高在上的金殿他们只能从远处望上一眼。
　　金顶原本是道家的最高处，此处吴承恩老先生却把它安排在灵山脚下，崇佛抑道的意图很明显呀。咱们接着往下看。
　　大圣引着唐僧等，徐徐缓步，登了灵山，不上五六里，见了一道活水，滚浪飞流，约有八九里宽阔，四无人迹。三藏心惊道：“悟空，这路来得差了，敢莫大仙错指了？此水这般宽阔，这般汹涌，又不见舟楫，如何可渡？”行者笑道：“不差！你看那壁厢不是一座大桥？要从那桥上行过去，方成正果哩。”长老等又近前看时，桥边有一扁，
　　扁上有凌云渡三字，原来是一根独木桥。正是：远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅！万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。三藏心惊胆战道：“悟空，这桥不是人走的，我们别寻路径去来。”他两个在那桥边，滚滚爬爬，扯扯拉拉的耍斗。沙僧走去劝解，才撒脱了手。三藏
　　回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡！上渡！”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来！撑拢来！”霎时撑近岸边，又叫：“上渡！上渡！”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人？”佛祖道：“我这船鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。
　　师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了
　　大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”
　　这段话颇为诡异，按照书中描述，成佛之路两条路可以选：
　　A、凌云渡，自己过去；
　　B、无底船，接引佛祖带你过去。
　　为了彻底明白这段描述中的含义我们必须要再复习一下本我、自我和超我的概念。已经熟悉的同学，可以飘过，直接读下一段。
　　【人的精神由三大部分组成本我、自我与超我。
　　“本我”（完全潜意识）------位于人格结构的最底层，是由先天的本能、欲望、所组成的能量系统，包括各种生理需要。本我只遵循一个原则——享乐原则，追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。本我反映的是人最为原始的、属满足本能冲动的欲望。
　　“自我”（大部分有意识）------位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它负责处理现实世界的事情，遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。
　　“超我”（部分有意识）------其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则，它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。是良知或内在的道德判断。
　　本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，需要自我进行调节之间的矛盾。】
　　唐僧师徒四人中，唐僧代表着肉体，悟空、八戒、沙僧代表着精神，悟空代表着超我，八戒代表着本我，沙僧代表着自我。
　　一路西行历经磨难的过程就是妖魔鬼怪不断侵蚀着唐僧的肉体，而唐僧用精神的力量去克服的过程。
　　复习完了精神的三段理论，我们开始揭开凌云渡的秘密。
　　凌云渡的独木桥就是超我境界，所以只有悟空一个人可以度过，其他人没法过去。咱们来看看凌云渡的模样：
　　远看横空如玉栋，（形容道德如同高屋建瓴）
　　近观断水一枯槎。（形容道德极简，所谓大道至简）
　　维河架海还容易，（道德的作用很大）
　　独木单梁人怎蹅！（道德观念本就是根植于个人的内心，所以是独木桥）
　　万丈虹霓平卧影，（道德很美）
　　千寻白练接天涯。（道德纯洁）
　　十分细滑浑难渡，（道德对人要求比较高，很难达到）
　　除是神仙步彩霞。（只有神仙能够达到吧）
　　从道德入手而达到佛法的最高境界，这不是普通人能够达到的。所以要想觉悟还得从潜意识入手，就是下水去，这道活水就是唐僧的潜意识界。佛祖的船是无底船，之所以无底就是没有依托，本身就是要你自己解脱的嘛，为什么还要有依靠呢。
　　那么怎么会出现唐僧的死尸呢，而且是从上溜头泱下的，这就奇怪了，如果是悟空把唐僧推下淹死的，那么死尸是不会从上游漂下来的。死尸已经漂到水面，说明已经死了很长时间了。这按照日常经验根本无法解释。
　　之所以出现这种现象是因为那根本不是死尸只是代表唐僧的肉体罢了。人类所有的烦恼困苦都是从肉体而来，对唐僧来说只有从自己的内心潜意识里放下自己的肉体，才能得到根本的解脱。《心经》说：心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。

　　悟空、八戒、沙僧都说：“那是你”，单单唐僧没表态，因为那水里的死尸才是真的唐僧。唐僧本人不可能表态，他在自己的潜意识里，人的意识是无法进入潜意识界的。（不知说明白了没有，这有点绕）。
　　渡过凌云渡，唐僧师徒来到了雷音寺的山门。（寺院门口）
　　佛门森严啊，闲人免进。有三重门，需要通报才能进去，这警卫级别够高的，如来怕什么呢？
　　一重门-----四个金刚把守。
　　二重门-----四个金刚把守。
　　三重门-----打供的神僧把守。
　　打供的神僧向如来至尊释迦牟尼汇报，说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”（注意，按照《西游记》所述，如来就是释迦牟尼本人）如来大喜。马上安排迎接仪式。迎接仪式还是蛮隆重滴------
　　佛爷爷大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。那里边，一层一节，钦依佛旨，叫：“圣僧进来。”
　　迎接大会的议程和现在开会差不多啦，先是首长如来讲话，然后大家吃工作餐，然后取经的交费，传经的传经。
　　唐僧估计是没看会议通知，不明白开会的流程，所以出了差池，唐僧以为是食宿费、资料费全免，但是人家收费的阿傩、伽叶不干了。唉，这也不能怪唐僧，开的是临时会议嘛。
　　要说唐僧没有想到这个付费的问题可以理解，你唐太宗也没有想到就不应该了。人家出书是有图书公司、出版社、印刷厂滴，作者要分成滴，你是代表地大物博滴富裕滴大唐来滴，怎么白吃白拿尼？
　　阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，（经名看遍了，估计时间不短，见唐唐还没有表态要买的意思，，估计心里气愤：这小子真是不懂事啊。没办法只好明说了）对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”
　　阿傩、伽叶索贿，佛爷也是默许的。人家见悟空吵闹，也不跟你废话，马上就传了无字经，套路很熟啊，看来阿傩、伽叶不是第一次这么干了。还是燃灯古佛这老人家厚道，发了善心，派白雄尊者揭穿了这个骗局。注意看下边的描述：
　　长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用？怎么敢见唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”行者早已知之，对唐僧道：“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他掯财作弊之罪。”八戒嚷道：“正是！正是！告他去来！”四众急急回山，无好步，忙忙又转上雷音。不多时，到于山门之外，众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的？”三藏点头称谢。众金刚也不阻挡，让他进去，直至大雄殿前。
　　看到没有，大家都是心知肚明，却没人敢替老唐说句话。
　　观音菩萨呢？也没见她说话呀。
　　索贿不成，暗传假经，这无疑是西天的丑闻了，看看佛祖怎么处理这件事：
　　佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说
　　他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”
　　这番话什么意思呢？简而言之，就是所有的佛教活动、书籍本来就是高收费的！因为你们中国人傻，只配传白本。现在是可怜你们，给你们点！
　　话说到这个份上，唐僧还能说什么呢？是不是感觉受到欺骗了？不得而知。
　　本来传经会议已经胜利闭幕了，大家伙都各自散去，佛爷也准备吃饭了，观音菩萨忽然私下里对如来说了下边的话：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”
　　这番话厉害了，里边的道道挺多的。暗含的意思是希望如来把取经人录用为西天世界的公务员。但是菩萨就是菩萨，话说的非常委婉。
　　如来对这个建议马上表态支持-----如来大喜道：“所言甚当，准缴金旨。”即叫八大金刚吩咐道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回、须在八日之内，以完一藏之数，勿得迟违。”
　　唐僧取得真经往回走不提。再说五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、
　　护教伽蓝也向观音菩萨缴法旨，表示完成暗中护送的任务。观音菩萨看了看护送记录，发现唐僧总共经历了八十难，这个数字不吉利，如果是八十一难就好了，八十一才合藏数。于是临时加了一难。
　　那么为什么把这一难安排在通天河呢？难道是巧合吗？唐僧本来坐着西天的飞机正在惬意地在天上飞，忽然飞机失事了，事故的地点就在通天河。师徒四人都蒙圈了，不知道怎么回事，沙僧还解释呢：“好！好！好！因是我们走快了些儿，教我们在此歇歇哩。”
　　于是师徒再次幸运地碰上了老鼋。咱们先看老鼋前后两次的表现：
　　第一次：
　　却说那师父驾着白鼋，那消一日，行过了八百里通天河界，干手干脚的登岸。三藏上崖，合手称谢道：“老鼋累你，无物可赠，待我取经回谢你罢。”老鼋道：“不劳师父赐谢。我闻得西天佛祖无灭无生，能知过去未来之事。我在此间，整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语，只是难脱本壳。万望老师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳，可得一个人身。”
　　第二次：
　　老鼋驮着他们，躧波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。
　　细心的读者已经发现了，老乌龟两次问的问题根本不一样。第一次是问“几时得脱本壳，可得一个人身”第二次问的问题是“还有多少年寿”。
　　第一次的问题是什么时候成人，第二个问题是什么时候死，这是所有人都失忆了吗？不是，最起码老鼋不会弄错的，因为第一个问题显然是困扰了他好久。也许第一个问题已经解决了吧。现在关注的是什么时候死的问题。
　　说到这里，咱们可以解开为什么最后一难是通天河的秘密了。咱们前边在通天河那集中说过，通天河是象征着性欲欲望的大河。唐僧取完经后一定是放纵的时刻，所以欲望又来了，于是到了通天河这个潜意识领域的性欲欲望之河，但是老乌龟仍在，问题已经变了，由性欲的事变成了生死的事。由此看来这次虽然有偶尔的放纵，但是唐僧在潜意识里迅速地把性欲的欲望的问题变成了生死的问题，乾坤大挪移。所以简单吃了点饭，参观了一个陈家村给自己盖的庙宇，登上飞机又出发了。
　　下了飞机，唐僧师徒顺利地把佛经传到了大唐，君臣欢聚一堂不表。
　　接下来的事就是回到西天受封。
　　这次的总结表彰大会是团结的大会、胜利的大会。师徒四人和白马分别得到了各自的荣誉：
　　唐僧----旃檀功德佛，大职正果。
　　孙悟空------斗战胜佛，大职正果。
　　沙僧------金身罗汉。大职正果。
　　八戒------净坛使者。职正果。
　　白龙马-------八部天龙，职正果。
　　对于唐僧的名号我们稍微解释一下，旃檀是印度的一种香料 ，就是檀香，佛教认为檀香是最上等的香，世人通过檀香之气可以清心、宁神、排除杂念，达到沉静、空灵的境界，证得自性如来。达到精神上的空灵自在。唐僧能被称作旃檀功德佛，是如来对他极高的评价。悟空的斗战胜佛代表着佛教的奋斗精神，这个不用多说了。值得注意的是八戒和白龙，他们俩稍微有点不同，是职正果，不是大职正果，这有什么不同呢？
　　按照大乘的说法，佛教的果位，按照从低到高分别是：阿罗汉果位、菩萨果位、佛果位。
　　那么什么是果位呢？就是指修道有所证悟，行得道已证正果之位，区别于邪道之盲修瞎炼，也叫正果。佛教的果位只有三个：罗汉、菩萨、佛。而八戒和白龙马也是得到正果了，说明他们最起码也是罗汉级别的，不然不会是职正果。那么大职正果和职正果的区别在哪里呢？我想“大”字在这里有“正式”的意思。无论是佛还是菩萨、金刚都只是修行的阶段标志。西天承认八戒和白龙马是罗汉级别，但不能正式命名为罗汉。大概就相当于处级干部和处级级待遇吧。唐僧、悟空、沙僧都是纯搞学术研究的，不用干活。净坛使者和八部天龙虽然和沙僧同级别，但是还得劳动，净坛使者的工作其实就是打扫庙堂卫生外带负责收拾供桌上的供品，不过确实是个有受用的品级。白龙马的工作就是西天的保安吧。按照西天的规矩，八戒和白龙都是佛教的护法，虽然只是职正果，但是护法在佛教的地位并不低。阿傩、伽叶作为如来的大弟子仅仅被称为尊者。真正信仰佛教的人是不太看重这个名号的吧。
　　【注】：佛、菩萨、罗汉的区别：
　　佛，依靠自身的智慧与悟性，通过不断地自我反省，苦思冥想彻底洞察明白宇宙、人生的真理而进入觉悟的境地。彻底放下分别、妄想、执着。是修行的最高阶段。
　　菩萨，因见飞花落叶等外缘，触动内心，独自感通生死无常的道理，而进入觉悟的境地，放下了分别、执着。但还存有妄念，还会起心动念。
　　罗汉，比较注重自我觉悟，自我解脱，而较少把佛教的教义扩大化，只放下了执着，还存有妄念和分别心。
　　这是西游记的最后一集，唐僧师徒都得到了正果，大家皆大欢喜。这里我们也要对唐僧师徒的内心经历做一个小结。
　　弗洛伊德认为幼儿从出生到长大要经历了一个“俄狄浦斯”的悲壮过程：1、父亲的强大让他们羡慕和嫉妒，他们在权力欲和性欲的满足上受到了阻碍，于是产生压抑感。
　　2、压抑感使他们在心理上产生杀死父亲得以满足的想法，但是他们会以此自责，负罪感接踵而至。
　　3、压抑感和负罪感的双重影响使他们产生了无尽的焦虑。反抗意识使他们要摆脱这种焦虑。这就必须经历心理上的“弑父”---------俄狄浦斯式的悲壮。
　　在唐僧师徒身上我们可以发现很多这种内心的彷徨与冲突的影子。唐僧的父亲是一介书生，寒窗苦读，终于咸鱼翻身，到得到皇室的承认与赞赏。父亲的成绩和荣誉给唐僧带来了无尽的压力和焦虑，使得唐僧无时无刻不处于模仿的渴望和难以超越的痛苦中。
　　孙悟空正是反叛的思想萌芽，他虽然丑陋没有人形，但是在心中幻想得到高人传授，以便可以不受管束，反击代表父权的天庭。
　　猪八戒象征着父权压制下的“性”的一种反抗。他在上天调戏上帝的女人而被发觉，被惩罚。下界投胎变成猪形，第一件事就是咬死了自己的母亲，这是哈姆雷特式的对母亲的诅咒。他的第一个妻子是卯二姐，卯，兔子，“卯二”象征着女人的两个乳房，代表着对母亲的依赖。
　　沙僧则代表着对父权的无限敬畏和无奈，失手打破玻璃盏，代表着谨小慎微心理下的压抑情绪，以及最终得不到父亲关爱的焦虑。每天飞剑穿身，代表着因为负罪而进行的自责和自我惩罚。
　　白龙马代表着对家庭父权的反叛和阻碍，放火事件代表着妄图杀死父亲的想法，所以被父亲告忤逆。
　　师徒一路西行的过程，就是唐僧的内心旅程。各种外界的困苦和内心的欲望纷纷化作妖魔，需要唐僧去斗争去克服，幸运的是唐僧运用佛法和道德的力量终于战胜了自己，思想不断成熟，终于悟出生活的真谛，明白了宇宙人生的真理，渐渐进入觉悟的境地，终于彻底放下分别、妄想、执着而成为有佛法修为的有道德的一代高僧。
　　这就是西游记对我们的启示。人非圣贤，孰能无过，人都要经历一个从幼稚到成熟的的过程，这个过程是艰难的复杂的，充满了痛苦的，但是只要我们信念坚定，理想会带领达到人生的目标。在这个过程中我们会领悟到生活的真谛、会发现生命中的终极体悟：空、能、净。
　　最后我愿意用西游记末尾的一段赞语作为我整部《西游记大解密》的终结语，以表示对佛教和吴承恩老先生的敬意：
　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
　　《西游记大解密》至此终。

作者对同类人自我思想修成的解读，有认知才有想法。你既然对马戏团和警犬这么有同知，那你就解读呗。干嘛要求别人?